治人之道，谓道之风化，陈示所以也。

故《经》云："陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。"

日月之明，众下仰之；
乾坤之广，万物顺之。

是以尧、舜之君，远夷贡献；
桀、纣之君，诸夏背叛；
非天移动其人，是乃上化使然也。

故治人犹如养苗，先去其秽。

故国之将兴，而伐於国，国之将衰，而伐於山。

明君之治，务知人之所患，皂服之吏，小国之臣。

故曰：皂服无所不克，莫知其极，克食於民，而人有饥乏之变，则生乱逆。

唯劝农业，无夺其时；
唯薄赋敛，无尽民财。

如此，富国安家，不亦宜乎？
夫有国有家者，不患贫而患不安。

故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，
秋有余粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。

故五霸之世，不足者奉於有余。

故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，
躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。

《经》云："不贵难得之货，使民不为盗；
不贵无用之物，使民心不乱。"

各理其职，是以圣人之政治也。

古者，齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。

周秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。

夫作无用之器，聚无益之货；
金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。

锦绣纂组，绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。

雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所饰也。

重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。

《经》云："庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。"

制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，
以储其後，此治人之道，不亦合於四时之气乎？