孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

窈(yǎo)兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一，为天下式。

不自见(xiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

希言自然。故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

信不足焉，有不信焉。

企者不立，跨者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

其在道也，曰余食赘(zhuì)行。

物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。

有物混(hùn)成，先天地生。

寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎(zī)重。

虽有荣观(guàn)，燕处超然，奈何万乘(shèng)之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数(shǔ)不用筹策，
善闭无关楗(jiàn)而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之则为官长(zhǎng)。

故大制不割。

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随，或歔(xū)或吹，或强或羸(léi)，或挫或隳(huī)。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。